Соотнесение фрагментов произведений художника с теми или иными предметами народного искусства построено на принципе ассоциативности и «игры текстов».
«Я часто зарисовывал эти орнаменты, никогда не расплывающиеся в мелочах и писанные с такой силой, что самый предмет в них растворялся. Так же как некоторые другие, и это впечатление дошло до моего сознания гораздо позже». Данное размышление относится к воспоминаниям от посещения московских церквей, но оно соотносится и с высказываниями Кандинского в отношении народного искусства. Определяющим для концепции художественного решения альбома стало высказывание Кандинского, который, анализируя двадцать лет спустя свои ощущения во время путешествия, выразил их следующим образом: «То, что я ехал совсем один, давало мне неизмеримую возможность беспрепятственно углубляться в окружающее и в самого себя». В.В.Кандинский

"Географические и топографические народные знания эвенков были обусловлены охотой и бродячим образом жизни. Местность, по которой охотник прошел хотя бы раз, врезалась в его память в виде своеобразной карты речных систем с расстояниями между речками, измеряемыми количеством переходов, называемыми нулги. Свое представление о местности эвенк мог в любой момент нанести на плоскость (нарисовать на земле или бересте)...Во всех экспедициях, начиная от первых походов казаков и до советского времени проводниками и переводчиками были эвенки. Эвенкийские названия многочисленных рек, данные по минералам и металлам, залегающим в районе этих рек, свидетельствуют о знакомстве эвенков с ними".

Эвенки оставляли знаки: мох, положенный на сук лэкдэкэ, засека на стволе илкэн, рисунок на земле у основания дерева онёвун

В изобразительном искусстве эвенков проявилась их и
сключительная зрительная память, наблюдательность, способность охватить наиболее характерное и передать его, особенно развитое чувство цвета, сказавшееся в гамме цветов, например в геометрическом бисерном орнаменте и тп.
Изобразительное искусство эвенков нашло свое выражение в резьбе по кости, дереву и железу, в изготовлении деревянных фигур, в литье фигур из свинца и олова, в выковывании разных предметов, в нанесении краской силуэтных рисунков на деревянные предметы, в тиснении на бересте, в шитье из меховых полосок и квадратиков, ... представлено оно и музыкой, пением, танцами.

Основной орнамент, наносившийся оленеводами-орочонами на различные вещи, был геометрическим (линии, треугольники или прямоугольники и дуги, вынутые кончиком ножа). Процесс вынимания треугольников и орнамент, составленный из комбинаций таких выемок, назывался дуктыкэ. Выемки часто закрашивали черной краской, а оставшиеся плоскости дерева - белой. Прямые линии, вырезанные ножом, назвались угур. Полукруги назывались также как и само действие, - тынирэ, а орнамент из полукругов - тынирэк.

Характер орнамента Забайкальских эвенков сложился под влиянием монгольских мотивов

Скульптура из дерева представлена преимущественно шаманскими предметами, которые изготовляли они сами (изображения птиц, лосей, рыб, человека).
На костяных плоских предметах орнамент наносили ножом или циркулем (круги и полукруги). Комбинации линий и впадин составляли геометрический рисунок, названия элементов которого были теми же, что и орнамента на дереве.

Пометки, сделанные Кандинским в «Вологодской записной книжке» и ссылки на разнообразных авторов в статьях, написанных им для «Этнографического обозрения» и посвященных культуре зырян, свидетельствуют, что Кандинский, как начинающий этнограф, тщательно готовился к поездке, изучил работы целого ряда авторов, писавших о зырянах. Во многом Кандинский, планируя свое исследование, ориентировался на существующую методологию, которая определяла этнографические исследования в тот период. Его в первую очередь интересовали сохранившиеся отголоски языческой культуры, свидетельства древних верований. Кандинский вспоминал: «Моя задача была двоякого рода: изучение у русского населения обычного уголовного права (изыскания в области примитивного права) и собирание остатков языческой религии у медленно вымирающих зырян, живущих преимущественно охотой и рыбной ловлей».

С изменением государственного строя России произошли большие изменения в сельской жизни, в основе которой до революции была община. Эти изменения коснулись и хозяйствования любимовских крестьян. Непомерные налоги вынуждали закрывать подсобные кустарные заведения, отказываться от земельных наделов.

"Tопографическое" описание "карты"

В центре наш материк 1 (Европа и Азия), как восьминогий лось, спинной хребет 2 это горная цепь, из девяти вершин.

Прямо под лосем, изображающим землю, расположен второй точно такой же лось 3.
Это загробный мир. В загробном мире почти всегда темно. Загробный мир - это точная копия земли, вернее, как бы зеркальное и негативное ее отражение.

К крупу нижнего лося примыкает своим устьем река 4, ведущая в верхний заоблачный мир. Верховье реки упирается в отверстие 5 в некоей внутренней (малой) небесной сфере, ведущее в верхний мир.

В верхнем мире, над нашей землей и севернее ее, находится лунная земля 8, изображенная на карте выше и правее лосей.

Над нашей землей, южнее ее, находится солнечная земля 23, на солнечной земле живет солнечная девушка 25 с ослепительно светящимся лицом. Видимое нами солнце и есть ее лицо.

Архив передвигается, смещается, меняется
видит сны в виде фрагментов, воспоминаний

Переселенцы в Забайкалье, с. Тарбагатай, деревня старообрядцев

У эвенков существовал дуалистический миф, разделение мира на верхний и нижний, а также о сотворении Земли из воды, и ее последующем разрастании.

Представления эвенков об окружающем мире обусловили их особое отношение к природе и жизни, сто проявилось в разного рода оберегах, действиях и обрядах. Обряды-мистерии, как и представления о мире появились до шаманства, шаманы наследовали их и развили, добавив свое. Они же создали свои обряды-камлания.

К древнейшим обрядам из культа природы относились жертвы в виде "кормления" и "дарения" и просьбы, обращенные к огню, местам бродов и перевалов. Они стали настолько привычными, что мясо не начинали есть, не бросив кусочек в огонь или печь со словами: "Такого же пошли". При переходах бросали в огонь щепотку табака или полоску ткани.

Василий Осипович Ключевский считал, что «основным фактом» истории России была колонизация, то есть переселение и освоение новых земель. Забайкалье стало одним из этапов и одной из целей масштабного движения русских на восток, растянувшегося по времени на сотни лет. Из учебников региональной истории хорошо известно, как проходила колонизация русскими людьми Даурии в XVII и XVIII веках.

В это время родственники по маминой линии из с. Любимовка (Чувашская область) переселяются в Забайкалье.

Сплав переселенцев по Амуру. Источник фотографии: dkphoto.livejournal.com
Источник: По следам переселенцев | НОВАЯ СЛОБОДА

Maria Czaplicka, Siberia, 1914–1915 / Pitt Rivers Museum

Прялка. с. Керчомъя. Верхняя Вычегда. Кон. XIX в. Дерево, роспись свободно-кистевая. Из собрания Национального музея Республики Коми